作者: 張維真
蘇格拉底說，如果你有一個好妻子，你就會是一個幸福者，而如果你有一個不好的妻子，你會成為一個哲學家。據說，蘇格拉底的妻子是有名的潑婦，一次，他對蘇格拉底大發雷霆之後又把一盆水潑到他的頭上，蘇格拉底幽默地說：我知道，雷鳴之後必有大雨。
以幽默應對自己所受的傷害，不是一般的境界，蘇格拉底因此而成為了不朽的哲學家。安薩里對善待妻子的理解是，善待妻子不僅僅是不去傷害妻子，而是容忍來自妻子的傷害。如何對待傷害自己的妻子，希臘哲學家與阿拉伯哲學家的觀點，有著驚人的相似。
先知把今世最好的享受歸結為兩個，一個是禮拜，另一個是賢惠的妻子。禮拜作為穆斯林與自己的主溝通、交流的最佳時機，給禮拜者帶來的快樂、滿足和慰藉，是無與倫比的。因此，先知讓比拉里念宣禮宣布禮拜時，沒有直接說“你念宣禮”，而是說“你給我們愉悅吧！”一代大師伊本·泰米葉論及禮拜等功修時說，今世中就有一個樂園，誰沒有進入其中，誰就與後世的樂園無緣。在描述自己所體驗的拜主的樂趣時，他說：假如樂園的居民擁有我們這種幸福，那他們就太幸福了。
先知對好妻子的描述是，每當丈夫看到她，她就知道怎樣取悅於自己的丈夫。
好妻子並非一定是學富五車的學者，或力挽狂瀾的強者，或包辦家務的機器人，而是給自己的丈夫充分的空間，讓他有權利選擇自己的生活方式，而不是把自己的意志強加於他。周國平對好女人的看法是，男人在她面前，要多傻就有多傻，而不至於因為這種“傻”而被追究，或被彈劾。
好妻子未必一定是非常精明、謹小慎微的人，但她應該是懂得丈夫的心，理解丈夫的優勢與弱勢，從而知道怎樣才能適應他，理解他，容忍他。 《人到四十》中的梁國輝，用迴避、忍讓來應對妻子的嘮叨、對自己的不體貼，並說了一句一個癌症患者絕望至極的話：她這樣嘮叨也好，因為她越是嘮叨，我就越是不想回家，而且，想到活在世上就要面對她的嘮叨，就覺得死亡不那麼可怕了，反而有一種如釋重負的感覺。
梁國輝的話，其實詮釋了妻子在一個男人生活中的地位，也詮釋了為什麼先知把好的妻子列為生活中的兩大快事之一。妻子足以使人幸福一生，也足以使人傷痛一生。於是，就有了蘇格拉底所說的好妻子與壞妻子的兩種傑作：幸福者與哲學家。蘇格拉底因為對潑婦的容忍而選擇了哲學家的歸宿，與幸福者失之交臂；梁國輝對妻子的嘮叨和苛求有一句寬容的評語是“她也非常不容易”，兒子對妻子的嘮叨不滿時說“你怎麼可以這樣對待你媽呢？”
某種意義上，梁國輝也是哲學家，他的哲學氣質不僅在於對妻子的寬容，而且在於對生活的深切感悟，他病情發作時躺在床上，感到極度疲憊，就讓把自己的手錶摘了，說：我現在才理解了老人們為什麼說錢財都是身外之物，此時此刻連手錶都感到那樣沉重。
然而，更多的人，畢竟不是哲學家，不會選擇走哲學家的路，而會選擇走幸福者的路。因此，先知說：“女人是從男人的肋骨被造，你們要好生調理，不可折斷她。折斷既離異。”聰明的男人，會選擇用“哄”的藝術來對待妻子的“不講道理” ，用“情”去融化堅冰，而不是一味地用“理”去解釋對妻子而言是老生常談的生活道理，更不是用武力去“折斷肋骨”。
這還不夠，女人需要“哄”，已是不爭的事實，但男人何嘗不需要“哄”呢？就像女人有時候“不講道理”，男人也會這樣！那麼，這種需要面前起作用的，不是什麼大道理，不是什麼至理名言，而是一種“情”的投入，一種潤物細無聲的東西。聰明的女人，會用這種一般人不用的“哄”的方式，去解決用哲學、理性和理論無法解決的生活問題，一如聰明的男人使用它一樣。其實，這也是一種哲學，一種不同尋常的哲學，是被投入了“情”的哲學，而不再是一種干巴巴的理性哲學。
可惜的是，一些女人說，我不會用這種方式，我也不善於用它，因此不屑於用它，不用也罷！那麼，你就等著出現奇蹟吧，你就等著蘇格拉底、梁國輝們來做你的丈夫吧，讓哲學家來做你的丈夫吧！可是，生活中的奇蹟畢竟不佔多數，生活中的哲學家也是鳳毛麟角。更多的人，他們的興趣不在於去做哲學家，而在於去選擇屬於自己的那份幸福。如何讓自己的丈夫摘取幸福？不是通過你的學識，你的能幹，或你的兢兢業業，而是通過你的理解，體貼，通情達理，甚至是你的傻樣和可愛，就像男人的動人之處往往不在於他的精明，而在於他的可愛一樣。
千萬不可嘮叨，嘮叨除了讓自己透支，讓他人傷心，毫無作用！你知道嗎，最聰明的女人，會“哄”自己丈夫，讓他開心，讓他有自己的空間，而不是讓你去包辦他的一切，監護他的一切，讓他沒有一點面子！你可以是一位女強人，一位事業有成的女人，但是，回到家裡，你應該是妻子，應該是女人氣十足的愛人，而不是統治者，苛求者，更不是嘮叨者。
作為女人，學會溫柔，學會體貼，學會“哄”自己的丈夫，那麼，幸福近在咫尺。
如果我們不能成為哲學家，或不想成為哲學家，那麼，讓我們不妨嘗試去做幸福者。願幸福伴隨我們中的每個人。
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